的具体情况，石达开知无不言，言无不尽。
从石达开口中得知，贵县本地的武装势力总共有四股，分别是驻防县城和各汛口要隘的绿营、当地团练、天地会、拜上帝会。
四者之间的身份并非泾渭分明，不少人拥有多层身份，信奉拜上帝会的团练成员亦不在少数，石达开还在奇石墟发展了十几名绿营兵和团练入教，至于从天地会转拜上帝会门下的教徒，那就更多了。
不过团练和拜上帝会有较为明显的势力范围，贵县以北的莲花山、龙山山区河谷的贫瘠山村，多为拜上帝教的势力范围，举村入教的村子就有五六个。
其中最为典型的就是石达开所在的那帮村，那帮村基本上就是拜上帝会在贵县的大本营。
贵县县城周围以及郁水沿岸较为富庶的村落多为官府、团练的势力范围。
彭刚所在的庆丰村就属于团练的势力范围。
尽管庆丰村在彭刚眼里已经是穷的荡气回肠，哪成想庆丰村在贵县居然算得上是比较富裕的村子。
团练的势力范围、族长和本村最大的乡绅都和自家有宿怨。
多重负面Buff的加成更加坚定了彭刚离开庆丰村，进入平在山开山烧炭发展自己势力的决心。
眼下浔州府能兼顾谋生练兵，又不让人起疑的职业，除了团练外，唯有烧炭工。
受益匪浅的彭刚又问了冯云山、石达开等人眼下浔州府的形势。
根据冯、石等人提供的信息，彭刚剖析出眼下活跃在广西地区蠢蠢欲动的天地会会匪，才是官府的心腹大患。
至于拜上帝会，虽与各地团练士绅各自逞强，争抢地盘，但毕竟还没有像天地会一样公开扯旗造反。拜上帝会名义上还是一个劝人向善的民间宗教组织。
这一阶段官府对拜上帝会的态度更多的是提防，而非敌对。
很多县的团练确实和拜上帝会不对付，比如桂平县的团练甚至与拜上帝会势成水火。
但团练的态度代表不了官府，充其量只能代表当地士绅的态度，尤其是土家士绅的态度。
客家士绅由于长期受官府打压排挤，他们对官府的态度没土家士绅那么暧昧，反而有很多客家乡绅和天地会拜上帝教眉来眼去。
比如桂平县金田村的韦昌辉。
后世历史研究出于马列史观和阶级叙事的考量，主流史界有意强化太平天国的阶级属性，淡化了广西客家地主对这场起义的影响和贡献。
实际
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