「最早，我们的祖先看什麽？看日影，看物候。」
他的声音平和，将众人带入远古的想像，
「立一根木杆，观其影长短变化，发现最长最短之间，大地经历一次寒暑轮回，这便有
了「岁』或「年』的概念。
看燕子北归，桃花绽放，便知春来；看蟋蟀入堂，草木摇落，便知秋至。
这是最朴素、最直接的「观天察地』，历法之萌芽便始於这日复一日、年复一年的观察与记录。」「然而，」
他话锋一转，在日影杆旁画了一个月牙，
「人亦观月。月缺月圆，其形有定，循环一次，约二十九日又半，这便有了「月』。
於是，先民手中有了两把「尺子』：一把量寒暑（年），一把量朔望（月）。麻烦也随之而来。」他用笔将代表「年」和「月」的符号并列，中间画上一个不等号。
「十二次月圆月缺（约354日），与一次日影长短循环（约365日）对不上，差了十余天。若只顾以月纪时，则三五年後，本应在春日播种的月份，却可能落在寒冬；若只顾以年定时，则不知月之晦朔，难以安排旬日之期。
此乃阴阳之悖是天地给予我辈的第一道难题。」
下许多务农出身的学子感同身受地点头，他们或许说不清道理，但「日子对不上」带来的麻烦，是切身体会过的。
「於是，先贤中的智者，开始了第一次伟大的数学调和。」
吴晔在时间轴上稍後的位置，郑重写下「十九年七闰」几个字。
「他们发现，若在十九个太阳年中，插入七个闰月，便能大致使月份与季节复归吻合。
此法定型於春秋战国之时，载於《颛顼历》等古历。
此法之妙，在於用确定的周期和规则，解决了无定数的阴阳参差，使历法从纯然的观察记录，迈入了可推算、可预期的数学领域。这，是时间标尺的第一次精确化，是人力对天时的一次成功建模。」
他顿了顿，让众人消化这个概念。
「然，此「尺』便已完美否？非也。」
吴晔摇头，
「十九年七闰，乃取平均数。而天地运行，精微奥妙，岂是简单平均数所能尽括？其仍有微小误差，积数十年，节气便会偏离数日。
且日月五星运行，并非呆板循环，更有微妙变化。譬如太阳每年冬至所在星宿之位，实则非完全固定，而是在星空间极其缓慢地向西移动，积七
…。。