文明记忆都可被数字化归纳”的前提构建的，但佛眼看到了例外。
那些无法被数字化的东西：颜回“一箪食，一瓢饮”的安贫乐道，孟子“虽千万人吾往矣”的浩然正气，文天祥“人生自古谁无死”的丹心汗青……这些不是数据，是选择，是人在特定情境下做出的、无法被算法预测的决断。
冰面裂开第一道缝隙。
缝隙中，涌出一股气息——不是文气，是人气，成千上万读书人齐声诵读《论语》的声浪：
“学而时习之，不亦说乎！”
声浪撞在冰面上，裂缝扩大。
顾长渊深吸一口气，与那声浪共振：“有朋自远方来，不亦乐乎！”
他的声音加入，裂缝如蛛网蔓延。
沈清徽也懂了，她展开随身帛书，不是《山海经》，而是她一直珍藏的一卷《论语》残本——那是她祖父，一位私塾先生临终前传给她的，上面有朱笔批注：“字字血，句句魂”。
她高声诵念：“人不知而不愠，不亦君子乎！”
三声齐诵，冰面轰然崩塌！
灰色的格式化冰层化为齑粉，露出底下奔流不息的赭黄文脉。
但文脉本身，也已受损——河水变得浑浊，水中漂浮着被撕碎的书页虚影:《诗经》的“关关雎鸠”被断成两截，《尚书》的“克明俊德”缺了笔画。
“它们在篡改原文。”顾长渊脸色阴沉，“用‘逻辑优化’的名义，删改那些不符合天狩价值观的句子。”
归墟号冲过冰层废墟，前方豁然开朗。
那里，不是现实中的曲阜城，而是文脉维度里的曲阜投影：一座巨大的、由竹简堆砌而成的城池。城墙是《春秋》经文垒就，城门是《论语》篇名雕刻，街道两旁立着历代大儒的石像虚影，从董仲舒到朱熹，从王阳明到顾炎武。
而城池中央，是一株参天巨树——杏树。树干是《大学》开篇，树枝上挂满《中庸》的句子如叶片，树冠处盛开着《孟子》的义理之花。树下，有一方石台：杏坛。
但此刻，杏坛上坐着一个人。
不是孔子虚影，而是一个穿着现代西装、戴着金丝眼镜的中年男子，面前悬浮着数十面光屏，光屏上滚动着对儒家经典的“逻辑优化方案”：
“《论语·里仁》：‘君子喻于义，小人喻于利。’——建议修改为：‘效率导向的个体倾向于利益最大化，道德导向的个体倾向于社会效益最大化。’”
“《孟子·滕文
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