人轻描淡写地，就把他正在艰难摸索的理论，一下子推到了更远、
更危险，也更深邃的境界。
不是「应当逼真」，而是必须「忠於人」。而一旦忠於真实的人，就必然触及人所处的社会。
那麽就不再仅仅是文学形式的问题，它就成了————
坪内雄藏停下脚步，擡起头，看着天花板上昏暗的煤气灯，用只有自己能听到的声音，喃喃道：「我以为我是在替辩护————但他是在把变成————」变成什麽，他心里清楚，但不敢说出来。
他担心把那个词写进《神髓》里，这本书在日本就再也出版不了不远处，长谷川辰之助正被几个东京外国语学校的同学围住，他们的情绪激动得多。
长谷川辰之助的声音十分亢奋：「————如果汉文不能写出让所有人懂的，那就用我们真正正在说的语言来写！」
「你是说————言文要一致？」一个同学迟疑地问。
「对！他说的对，写活人的话！我不要再琢磨那些汉文的语调了！我要写能让街上的普通人看懂、听懂的句子！」
长谷川辰之助重点点头，之前受到的「羞辱」，此刻全部化为了行动的能量。
夏目金之助没有参与任何一群人的讨论，而是独自一人，沿着走廊慢慢往外走。
他表面看起来很冷静，但内心极度不安。
莱昂纳尔在整个演讲中都贯穿了一种理念：文学不是文明的装饰品，而是文明的审视者，甚至是批判者！
如果这是真的————如果文学必须面对社会，书写社会————
那麽，这个他们正在拼命学习西方，努力走向「文明开化」的日本社会本身，是否真的值得被书写？
这个念头一闪而过，却让他心底发寒，他发现自己竟然开始怀疑「文明」本身了。
他知道这是一粒危险的种子，但是他抗拒不了这粒种子落在自己的心田当中，生根发芽。
正冈常规和几个汉诗社的同好走在一起，他的态度很明确：「日本有诗道，俳谐、和歌，精微深远，不必模仿西洋。
归，诗是另一回事。」
但同伴沉默了一下，说：「可他说的真实」————俳句里的季语、物象，难道不也是为了捕捉某种真实」吗？
如果我们写的俳句，只是套用古人的意境，远离我们眼前真实的春日或冬夜————」
正冈常规没有立刻反驳。他想起自己有时为了凑
…。。