指责。
李瑾深吸一口气，神色变得无比庄重。他先向萧瑀郑重一揖，然后转向御座，朗声道：“陛下，萧相问‘道’与‘利’。臣敢问，何为‘大道’？《礼记·大学》有云：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’ 又云：‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。’”
他竟背起了《大学》章句，而且背的是儒家修齐治平、格物致知的根本纲领！殿中众人，包括萧瑀，都愣住了。
“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下！” 李瑾一字一顿，声音在大殿中回荡，“此方为圣人所传之大道！此道之基，在于格物致知！不明物理，如何致知？不究实情，如何诚意？不识天下，何以治国？不富百姓，何以安邦？”
他猛地转身，目光如电，直视萧瑀：“萧相，您口口声声‘大道’，却将‘格物致知’、‘利用厚生’摒弃于大道之外！将关乎百姓饱暖、国家富强的‘实学’、‘实利’，贬斥为‘小利’、‘末技’！此非尊圣人之道，实乃曲解圣道，僵化圣学！”
“圣人制礼作乐，教民稼穑，发明舟车，定鼎九州，何一不是‘格物致知’、‘利用厚生’？神农尝百草，黄帝造舟车，周公制礼乐，孔子删诗书，皆是为开物成务，利于众生！此乃圣人之道，生生不息，经世致用之真谛！”
“臣所倡改良农具，是为‘教民稼穑’之延伸；鼓励百工创新，是为‘开物成务’之践行；了解海外、开拓商贸，是为‘格物致知’（知天下）、“利用厚生”（通有无）之探索。凡此种种，皆为使百姓衣食足而知荣辱，仓廪实而晓礼义！使国家府库充而强兵甲，国力盛而怀远人！此非逐‘小利’，乃是循圣人大道，求国泰民安之大利！是以实学固根本，以实利行大道！”
“若空谈‘义利’，使民饥不得食，寒不得衣，国弱不得安，边患不得宁，则所谓‘大道’，不过空中楼阁，水中泡影，徒为腐儒清谈之资，于国于民，又有何益？！”
李瑾这番论述，石破天惊！他不仅没有在“义利之辨”上退缩，反而以《大学》的“格物致知”和“修齐治平”为理论武器，将“实学”、“实利”提升到了“圣人大道”的组成部分和实现途径的高度！他指责对方是“曲解圣道，僵化圣学”，而自己才是真正践行“经世致用”的圣人之道！这已不仅仅是政策辩论，更是对儒家经典解
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