、室韦等北疆诸部，皆请遣子弟，多愿习·大唐兵法、战阵、乃至军械养护……当然，表文上写的是‘习圣人之道，以化悍俗’。”
“波斯流亡王室（此时波斯萨珊王朝已亡于大食，但仍有遗族）遣使，携重礼，恳请接纳其贵族子弟十人，学习·大唐典章制度及……格物新技，尤重‘水泥’与‘琉璃’改良之法。”
“大食（阿拉伯帝国）商团代表私下接触，表示哈里发对大唐的‘印刷术’、‘医药体系’及‘算术’甚为赞赏，愿以重金及大食典籍交换，并希望能派遣学者前来‘交流’，人数……未定，但恐怕不会少。”
“天竺戒日王朝（此时戒日王朝已衰，但故事中可视为天竺诸国代表）数国僧人、学者联名请愿，望能入大唐译场，参与佛经翻译，同时亦对大唐的‘算术’、‘天文’及‘医药’（他们称为‘阿育吠陀’与大唐医术交流）深感兴趣，请求设立专门场所，供其学习、交流。”
“林邑、真腊等南海诸国，则多请求派遣子弟学习农耕、水利、造船及……防治瘴疠之医。”
面对这突如其来的、汹涌的“留学·潮”，朝廷之上，议论纷纷。欣喜者有之，认为这是“万国来朝，慕化归心”的盛世景象，是大唐文教昌明、德被四海的明证。担忧者亦有之，怕外邦学子鱼龙混杂，良莠不齐，扰乱学宫秩序，更恐其“窃我技艺，窥我虚实”，尤其是那些敏感的技术和军事相关的内容。
垂拱殿内，武则天召集重臣，专议此事。
“众卿以为，此等外邦留学之请，当如何处置？” 武则天端坐御案之后，语气平静，听不出喜怒。
礼部尚书首先出列：“陛下，此事乃旷古未有之盛事，足证我朝文治武功，泽被远人。然，国子监、太学，乃国家储才之地，所授乃圣贤之道，治国之学。外邦子弟，言语不通，根基浅薄，若一概收纳，恐扰清净之地，亦恐所授非人，有辱斯文。依臣之见，可择其诚心向化、资质尚可者，少量接纳，附学于四门学或地方官学即可，且需严加考核，以儒家经典为本，先明华夷之辨，再授经义。”
兵部尚书接口，语气严肃：“陛下，礼部所言在理。然更需警惕者，乃吐蕃、回纥等部，其心难测。所谓习圣人之道，恐为托词，真实意图，或在窥探我朝军备、城防、乃至新式器械之法。格物院、太医署所涉，多有国之利器，不可轻授外人。臣以为，对此等与我有隙或强邻之请，当慎之又慎，或干脆回绝。”
户部尚书则从实际考虑：“陛下，骤然接纳
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