火解、杖解、文解等等分支，并罗列详说，提出许多尸解的仪轨规程，大大降低了尸解毙死之危。
这一功德无量的举动让尸解仙成为天下有仙志者的一条可行之路，同时葛洪仙翁也被尊为尸解仙宗师。
所以三清山作为葛洪仙翁的道场，程心瞻作为葛洪仙翁法脉传人，在四大家面前自然备受尊崇。
“九龙归池非凡地，八卦列象自通神，贵村真是一块风水宝地啊！”
程心瞻以赞叹开场。
廖家主闻言很是惊喜，便道，
“不曾想经师也懂风水学说？”
程心瞻闻言便笑了笑，解释道，
“廖家主和众居士恐怕还不知道，我是福地里明治山出身。”
“呀！”
廖家主站了起来，其余一众人也都站了起来。
廖家主拱手对程心瞻行了一礼，“竟不想经师还是传道祖师的法统后人。”
程心瞻起身让大家都坐下，他来之前看过了豫章地志、赣州州志以及三清山和明治山的山志，所以他心里也很清楚，明治山对于此地四大家，那真就是圣山津梁一般的存在了。
原因之一在于三清山葛洪仙翁之于尸解仙的地位，原因之二就在风水与御尸之道上。
风水一脉的开派祖师郭璞，也是东晋人士，与葛洪仙翁私交甚笃，风水一道的开派经典《葬经》成书，葛洪仙翁与其玄徒孙，也就是明治山的首任山主詹碧云也出力不少。
而风水形势派的开派祖师杨筠松，又与明治山第十代祖师邹无晦相交莫逆，风水形势派的开派经典《撼龙经》，邹无晦多有校稿。
另外，风水形胜处，地气造化，必然易发活尸，所以对于寻山定穴之人来讲，御尸镇尸是不得不学的道术，而在杨门四大家这一支上，御尸镇尸之法则源自于明治山邹无晦授杨筠松。
所以有些类似于程心瞻之于句曲山，杨筠松实乃三清山明治山御尸这一小支的外传弟子。
有了这份渊源在，所以廖家主才说程心瞻是他传道祖师的法统后人。
说开了这么一层关系，四大家对程心瞻是又敬又亲，接下来的话自然就好说了。
“不知经师此次亲来，可是有法喻传下？”
廖家主道。
程心瞻摆摆手，连道，
“廖家主实在客气，什么法喻，实话说来，这次贫道是有事相求。”
“请经师吩咐。”
程心瞻点
…。。