悠扬声乐中，真君卤簿次第入山。
山上有宫，其名尚真宫。
此宫原址上起初只是一座小庵，无匾无名，外界人称之为瑶山庵，乃是真君在这里临时结庐，指挥南荒化沃诸事用的。後来真君於此讲道，传授合道机要，听讲的河伯林官日多，而且真君有时也会和河伯林官们在这里讨论治理山水之事，所以这里便成为了一处兼顾讲道说法与议事枢机的要地，光是一座小庵便不够用了。
於是，真君的听讲弟子们齐心合力，在小庵的基础上扩建，建了一座道观，规模要比小庵要大上许多。众弟子请真君为观取名，真君想了想，便说仍以「听地观」为名，毕竞现在众人正在做的事，便是「听地之病，治地之疾」。另外，真君大人所讲的合道机要，本质上也是「听地之理，求地之真」。真君说，当初他老人家在烂桃山建听地观，其实就是这个初心，而现在参与进来的人变多了，论道听地的人变多了，他感到很开心。
於是，这座围着小庵建起来的观，便叫听地观。为了便於与烂桃山上的那座区分，众人便在称呼上以「桃山听地观」和「瑶山听地观」加以辨别，有时候，也会直接简称桃山观和瑶山观。
而这些听从真君讲道说法和指挥做事的河伯林官们，因为听道、做事、禀事、建观等原因，经常在大瑶山碰面，私下里也会时不时聚团讨论，於是这些人便公开结了一个社，自名「听地社」。便是以真君所讲「听地之病，治地之疾。听地之理，求地之真。」为社义。
这些人原本就是大宗子弟，多为万法、净明、神霄、上清、灵宝五派中人，其中又以万法、净明两派人最多，神霄、上清次之，灵宝再次之。其余诸如丹道南宗、湘苗子弟就更少了，可能全加起来还没灵宝的一半多。
这些人出身高门，同时也是真君发一十三道符令後第一批入桂支援的人，在本门大派中也是头一等的优异良材，当这些人一结社，影响力便非常不凡了。这些人把进社的要求定得很高，须得在三十岁之前入二境、五十岁之前结金丹，这基本也就是各大仙宗对真传弟子的要求了。
所以，听地社的人要求是精益求精，社员并没有泛滥，但各个都是前途无量。这些人尊真君大人为社师，在修行本家经典的同时信奉听地之义，如今已经是修行界中一股极有份量的势力，现在的八桂，基本上就是这些人说了算。
再说大瑶山上，从无名庵扩建到听地观後不久，南方诸宗便开始商量举行进表真君科仪的地方，最後是决定在大瑶山
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