泰安，不料考房内的张泰安动了。
他拿起毛笔，汲满墨水，没有丝毫犹豫，落笔便写，看得孙台、皇甫晏不由一愣。
张泰安目不斜视，落笔有神。
考题虽难，但对他来说还不算什么。
第一题：《尚书・禹贡》世谓帝王赐姓以褒功臣，然锡土、锡姓本为二事，先后有序。
孔安国云赐土立国，赐姓命氏，谓先封其疆土，而后赐姓以别宗族。
郑玄则谓上古先有姓以辨血缘，后封疆土以建邦国。
考三代之制，未有封地之时，氏族因生赐姓，用以辨亲疏。
天子封建诸侯，乃划疆锡土，复命氏以旌有功。
本源之姓生于族，立国之赐在于土。
禹贡所言，是平定九州之后，列土分封，因功赐姓，先锡其土以定封域，再赐姓祚延世。
第二题：《诗经・大雅・崧高》毛传谓法度南国，郑笺言教化申伯。
申伯，宣王所命之方伯，非独治一邑之诸侯。
毛传言，式者，法也，使南国诸侯取法于申伯，郑笺侧重申伯自身修德教化。
周有方伯之职，代天子督察一方邦国，非仅治本国之民。
宣王忧南方淮夷不宁，封申于谢，使之表率南国，约束列侯。
申伯之任，重在监诸侯，而非独理民。
毛传得其政，郑笺得其德，合之方见宣王命伯深意。
以周制而论，南国是式，乃是令一方诸侯视申伯为准则，毛传所言更合当时命伯之本意。
第三题：《周礼・地官》乡大夫三年则大比，考其德行道艺而兴贤者能者。
周之大比，尚德为先，举贤能而升之于朝，授官乃是崇德之报，非以官爵诱人向学。
上古教化先行，士人修身求道，非为禄位。
后世世道变迁，人情不古，朝廷设科取士，以官秩为劝，使天下士人励学。
二者相同之处，皆在求贤治国，相异之处，周以德行召士，后世以爵禄劝士。
然法可变，道不可改。
科举虽以功名励人，其根本，仍是欲得贤才牧民。
为政者不可只凭文章取人，当不忘周制尚德之本，禄赏是教化之权，而非立国之本。
第四题：《孟子・离娄》为政不难，不得罪于巨室。
巨室者，一国世臣，民心所望。
所谓不得罪，非是徇私纵容，不以刑威妄
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