为王田，以小司空孟铁柱指挥帕帕瓦考，垦田耕种，豢养牛羊。
经年，军阵初成，粮食大丰。
冬，祭战神，出征，大胜，瓦胡岛遂归一统，又欲一统“已知之天下”。
孟松麓对曰，不可急，当缓。
于是兴新城、定官制、模礼乐、封土地、营仓廪、广积粮、练新军、定刑罚。
又收山泽之利，山之檀香、水之珍珠，皆与大顺商船贸易，交易铁犁、牛马、铁锅、船帆、火药，并收大顺纸币为积存。
当然，这些改革，并不是中央集权封建君主专制的最终形态，而是掺杂了大量的原始社会残余的一种过渡形态。
这种掺杂了大量残余的过渡形态，会持续很长时间。
孟松麓在这里水土很服，因为他的那一套东西，本来也是依托在春秋战国的生产力水平、甚至更往前的水平上的空想。
毕竟，《周礼》好像没出现过一个关键的东西：耕牛。
政治进程的发展，不可能跳脱循序渐进的合理形态，从而一蹴而就的实现。
国家作为一个客观的形态，绝对不是从外部强加的一种力量，而是社会发到一定阶段的产物——在大顺的人到来之前，这里已经出现了层次分明的阶级，并已经有了国家的雏形。
这种地方，原始而脆弱的生产力、稀薄而浅显的文化，注定使得他们在“国家”的政权构件上，自觉或者不自觉的，模仿或者借鉴外部世界的政治形态。
如果檀香山直接学大顺，必然只能是“形式优先、内容后补”，先把一个框架搭建起来，然后被资本冲击，被帆船联络，最终补足内容。
但，也正因为他们学不了大顺，所以复古派的孟松麓，在这里可以用一种与西方殖民影响下的传统瓦解截然不同的形式——儒生复古的形式和内容，在这里是进步，但又没进太多步，契合程度的比直接拉到资本主义体系之中，要顺滑的多。
当然，资本的力量是恐怖且伟大的。那是消解一切旧时代等级制度的利器，也是把传统毁灭拉进近现代的最强力量之一。
在之后不算漫长的岁月里，檀香山要做的，就是在大顺商业的影响下，在资本的注视下，在大约五六十年的时间里，快步走完旧时代瓦解的过程。
曾经的武士，成为拥有土地的种植地主；曾经的酋长，成为坐拥檀香利润的、以原始的劳役制得利的种植园主；曾经的贵族，成为拥有种植园出售粮食的农业资本家。
毕竟
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