大象捕捉队的队长，而导致的高种姓暴动，以及大顺是如何高效镇压高种姓叛乱的。
记录了灰衣派僧团和红衣派僧团之间的宗教“战争”，两边僧团的人干的热火朝天的详细过程。
临摹拓印了永乐七年，大明皇帝遣太监郑和、王贵通等人来到锡兰后立的碑文，除了汉文之外，还将碑文上不认识的泰米尔文、波斯文等，一并记录下来。
顺便还算了算永乐七年岁次己丑二月甲戌朔日，距离现在已经多久了。
之后又跟着队伍，去了康提王朝，游历了佛牙寺，亲眼看了看释迦摩尼的牙舍利。
参与了大顺殖民者，和英、法、葡等殖民者，围绕着亭可马里问题在康提的明争暗斗。
理解了国王、贵族、宗教之间，互相争权夺利的丑恶。
厌恶着不事生产的僧人寺院拥有大量的田产，清醒着高丽王朝覆灭之后选择了兴儒灭佛，惋惜着当初朝鲜国儒化和传统之争妥协的太多留下了太多问题。
渐渐，他真的明白了临走前刘钰说的那番话，明白了种姓制度和两班贵族白丁奴婢之间的相似之处，也渐渐理解了刘钰到底让他来看什么。
确实，有些东西，若游历大顺，是看不明白的。因为，大顺的人，早已经遗忘了什么叫王田制、什么叫良丁土地不得售卖、更是真的不理解什么叫严格的身份种姓职业制了。
反倒是这等落后与大顺一堡之隔的地方，才更容易透过镜子，以一种旁观者的心态，想清楚朝鲜国现在最大的、且能解决的问题，到底是大顺的强制开埠？还是朝鲜王两班贵族和奴婢白丁种姓制？
大顺强制开埠，当然也是问题，但这是个能解决的问题吗？
期年间，权哲身竟然产生了一丝古怪的念头……如果不能反抗，也不能改变那些不能改变的，为什么不接受这种不可改变的改变，去改变那些可以改变的不变呢？
于是，他也和许多年前的日本儒生一样，开始思考那个让日本儒生纠结了很久的问题——若孔丘为帅、孟轲副之，来伐日本，吾辈儒生当如何？若周天子兴兵伐鲁，夫子当战？当降？当举义而迎天子？当死战以报鲁恩？
…………
另一边，不可能想这么多的赵立本，正沿着一条两三丈宽的运河，前往兵营的所在地，泥干泊。
大顺在南洋方向的大部分军营，都在海边。既是为了方便运输，也是为了方便吃鱼，吃新鲜的鱼。