”。
是“不赚钱还他妈得倒贴钱的殖民地”。
除此之外，刘钰的三观，使得他能看到北美十三州和英国之间，在经济上的种种矛盾。
他是以阶级、产业、贸易的视角去看的。
所以，他能看到一些东西。
但是，他也看不到一些东西。
而他看不到的东西，恰恰是法国人能看到的。
因为，他……不是基督徒。
所以，刘钰只能从阶级、产业、贸易的视角去看。
却不可能理解“新教”、“清教”、“圣公会”、“宗教隐喻”、“应许之地”、“埃及的暴政以及神之选民出埃及”之类的东西。
但是，法国人从这个视角上，可是看的太明白了，因为法国人的新教旧教问题，折腾了快二百年了。
就像是……此时一个法国人，哪怕是在大顺许久的、精通儒学的传教士，都弄不明白从明末的阳明心学一直到此时颜李学派，这些人到底在争什么玩意儿。
同样的，刘钰这个对基督教最多算是当故事会看过几天圣经的人，他就压根不可能明北美十三州和英国之间的宗教上的矛盾。
用大顺这边的话来说，这“不是简单的地方叛乱，而是道统、正统之争”。
或者说，是自东西方教会大分裂成东正天主之后的、再一次的基督教的“天下正统”之争。
谁是正统？
《五月花》的“人造神话”——这一点，和荷兰的巴达维亚神话一样，都是人造的民族神话——到底讲了个什么故事？
刘钰看不懂。
大顺新学一派的人，也都看不懂。
或者说，他们看到的，只是他们以为自己看懂的东西，顺着自己的经验和传统，去瞎鸡儿解读的玩意儿。
但是，法国人看的相当懂。
《五月花》的神话，讲的是这么一个故事：
埃及法老，见以色列民日渐众多，怕影响自己的统治，就设计害他们。法老奴役他们，让他们从事工商业。劳苦的工商业反而使得希伯来人口更加的增多。法老命凡是以色列人生下来的男丁都要扔到河里淹死……（清教徒、分离派遭到迫害）。
于是摩西在神的指引下，前往应许之地。但是在前往应许之地途中，很多人怀疑，于是神罚他们在旷野中漂流四十年……（清教徒1608年离开英国，前往荷兰，一直到他们离开荷兰之前，对应的都是神罚他们在旷野中漂流）。
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