山巅之城第一版破灭。
随后的宗教复兴、道德主义回流、第一次大“觉醒”、重塑对上帝的信仰、再建山巅之城——或者说，在新的经济基础、生产力水平下，再建第二版山巅之城——的大背景下。
约瑟夫·沃伦真的很难接受约翰·汉考克转述的这些东西。
可以制约人口，但要以宗教、信仰的名义；却不能以理性、经验的名义。虽然结果上其实一个意思，但说法上是不可容忍的。
这里面，包括英国后来对北美的态度如此强硬，也有很大一部分的宗教原因。
北美这群人，明确说：【事实上，对宗教和教派的宽容，就是对真正信仰的放弃】。
英国国教徒、贵格会、圣公宗等教派的人，在马萨诸塞州是受到迫害的。
一直到1691年的特许状，英国政府以前所未有的强硬态度，警告了马萨诸塞州：解除对其余教派的迫害、不得以公理会教会成员资格限制州议会的成员。
时间巧合的、或者不那么巧合而是故意的是，在新的特许状和禁止迫害令的第二年，也就是1692年，发生了清教徒公理会主导的塞勒姆女巫审判桉。
狂热的宗教情绪下，约瑟夫·沃伦，对于汉考克的态度，不免就生出了一种“要防止朋友被恶魔和异教徒所蛊惑”的心态。
约瑟夫·沃伦，是医生。
约翰·汉考克，是商人，而且是大商人。
前者，从其阶级身份上，是非常喜欢山巅之城第一版的构想的。靠勤劳、智慧、劳作、技能致富。
后者，从其阶级身份上，对山巅之城第一版的构想……只能说，大家都是清教徒，我也跟着信便是了。
1630的第一版、1775的第二版、1865的第三版、1980的第四版，是不同的。
当然沃伦不可能从物质、所有制、生产力和生产关系等角度，去理解他和汉考克之间的一些分歧。
所以他把问题，定性为汉考克可能受到了无神论异端的蛊惑，埋下了一些不可名状的种子。
作为朋友，他有义务把汉考克从歧途的边缘拉出来。
于是，沃伦忍住了自己对那些转述话语的不满和愤怒，尽可能压住自己的心情，说道：“我不知道那些人还说了些什么，但我可以明确地告诉你，你听到的那些话，距离真理很遥远，甚至背道而驰。”
“或许，在一些细节上，是正确的。但在本质的道理上，是完全错误的
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