这是均田、迁民、耕者有其田的方向，和由技术统治的工业主义推出来的过程。
而在有序的工业发展的问题上，这个问题又是一个类似黄河治水的问题。
这么大规模的迁徙，需要的物资、人力、组织能力……涉及到造船、木材、煤炭、钢铁……影响到铁路、运输、运河、道路……等等，有序地发展工业，如同治理黄河一样，由专门的衙门负责协调等，又是高效且必要的。
简单来说，就是说，大顺这边的显学，推出工业的有序发展的路径，和圣西门历史上在法国推出来的工业有序发展的路径，是不同的。
但是，结论却是基本相似的。
并且，应该说，大顺这边的思路，走的更多的其实还是圣西门——孔德这条线，即把工业资本主义，作为将来的必然的永恒。
而看似有主观社思想的、人文关怀的、均田的这些东西，走的和圣西门的那套空想社的路径还不一样。
总之，大顺这边的显学一派，在均田问题上，等于是在当初刘玉和颜李学派之争的问题上，更接近刘玉的思路——刘玉和颜李学派都支持均田，但两边对为啥要均田是有分歧的、以及均田之后怎么办也是有巨大分歧的。
现在大顺的实学显学一派，他们是跳出了“仁政”——虽然打着仁政的幌子——的窠臼，且也跳出了复古、怜悯等的思路，而是以理性的推论得出了必须要均田的结论。
不是因为“小农太苦、遂要均田”；也不是“圣人井田，如今能井则井不能井则均”；更不是王安石兼并诗里的小农帝国必须要保证足够自耕农否则要完的小农帝国统治思路。
而是因为信奉工业是未来，而现在工业受阻于市场狭小、同时对外扩张已达此时之极限，遂必须要批量创造一些在资本主体生产体系之外的“消费者”的思路。
鉴于内地就算均田，也就人均三五亩地，也消费不起来，遂必须要集中力量完成前所未有的大东进运动。
而要完成这项远比修淮河、治黄河更要宏大的工程，就必须要有序地发展工业，依靠工业的力量来完成这场迁徙。
既然要发展这种工业力量，而资本主义的生产投资又是“无序”的，所以又很容易得出历史上圣西门得出的结论——需要一个巨型银行，由这个巨型银行，向实业投资，解决实业因为利润不足而缺乏投资的问题；同时倾向于一些有益的、对普罗大众和未来有好处的、但现在却无人问津不肯投资的产业。
恰恰
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