“《墨子》？墨子不是木匠的祖师爷吗？”李老三问道。
“呃，墨子的确是能工巧匠，不过你想象中的那位多半是鲁班，古文献里的公输班，倒也曾经是墨子的对头。”
“这些以后再讲，我们先说逻辑这事儿，在针对一些具体的谬误和诡辩提出具体的解决方法时，古代思想家们不能不思考这样的问题：为了正确地使用语言和思维，为了使理性的交流能够顺利进行，人们是否应当遵循某些一般的原则、假定或者规律？据现有史料，他们确实这样做了，并各自提出了相关的理论，这些理论总结起来，大致有四条最重要的理论，分别是同一律、矛盾律、排中律，以及知道十七世纪彩釉莱布尼茨来的‘充足理由律’。”
“所谓的同一律，是柏拉图在《斐多篇》中指出的：思维必须与其自身一致，而我们所有的确信都必须彼此一致。”
“也就是说，同一律要求在同一思维过程中，在什么意义上使用某个概念，就自始至终在这个惟一确定的意义上使用这个概念，也就是说你讨论什么论题，就讨论什么论题，不能偏题、离题、跑题。同一律的作用在于保证同一思考、同一表述、同一交谈、同一论辩中的确定性。”
“只有保证统一性，逻辑和逻辑辩论才会具备基础，不然就无法开始逻辑论证。”
“比如昨天我问三嬢：‘铁蛋有没有调皮的时候？’三嬢回答我：‘铁蛋以前还有些尿床，在凉山吃过爬沙虫后，到现在还没有尿过呢。’这就是不遵守‘同一律’。”
“因为没尿床，并不等于不调皮，就算以前尿床，那也是小孩子正常的生理现象，不能和调皮同一而论，这就是没有遵循‘同一性’原则，，属于不合逻辑的回答。”
“墨家在同一律方面，《经说下》中指出，‘正名者，彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可’，所谓的彼此，是为正反两方的论点，墨子认为‘彼’之名只能指彼之实，‘此’之名只能指此之实。所以墨家的‘正名’原则，其实就是西方逻辑中的‘同一律’，而墨家强调的‘通意后对’的原则，即在辩论中必须先‘通义’，即双方对议题中的‘概念’有一个同一的准确理解，然后才能论辩，同样也是对‘同一律’如何运用的精准描述。”
“名家关于‘白马非马’，‘坚石非石’的主张，更是强调同一律的经典论断——被加以了偏正修饰的名词，在概念意义上已经与名词本身发生了一些偏差，不能再视为同一概念，对于同一律的强调，已经达到了精微的地步。”
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