论其他什么吗？”
“那是当然，理论佛家之事，不就是论禅吗？大师觉得这还不公平吗？”
“公平，太公平了。路施主请问吧。”
路川没有立即开口，而是撩衣服先坐了下来，五心朝天，席地而坐，就坐在静庵悟榻大师的面前。
大师见状也坐了下来，众僧、众看客都退到了两边。
再看路川，已经收敛起所有表情，紧盯着大师说道：“佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，少昊在位八十年，颛顼在位七十九年，帝喾在位七十年，尧在位九十八年，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年。此时天下太平，百姓安乐，然而中国未有佛也。汉明帝时始有佛法，明帝在位十八年，而后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身侍佛，宗庙之祭、不用牲牢，昼日一食，至于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸？由此观之，佛于国何益？此一问也。
佛本蛮夷，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。然百姓愚冥，易祸难晓，见大人一行敬信，便不以身命为惜，焚顶烧指，百十成群；解衣散财，自朝而暮；转相仿效，惟恐后时；老少奔波、弃其业次。若不加禁止，必有断臂脔身，以为供养者。伤风败俗，传笑四方。由此观之，佛于民何益？此二问也。
夫古者三代之民，耕田而后食其粟，蚕缫而后衣其帛。欲享其利，则勤其力，欲获其报，则厚其施；欲求父子之亲，则尽心于慈孝之道；欲求兄弟之和，则致力于长悌之节。夫妇之相安、朋友之相信，亦莫不务其所以致之之术。故民各治其生，无望于侥幸之福，而力行于可信之事。凡其所以养生求福之道，如此其精也。至其不幸而死，其亲戚子弟又为之死丧祭祀、岁时伏腊之制，所以报其先祖之恩而可安恤孝子之意者，甚具而有法。故民终三年之忧，而又有终身不绝之恩爱，惨然若其父祖之居于其前而享其报也。至于后世则不然。民怠于自修，而其所以养生求福之道，皆归于鬼神冥寞之间，不知先王丧纪祭祀之礼。而其所以追养其先祖之意，皆入于佛老虚诞之说。是以四夷之教交于中国纵横放肆。其尊贵富盛拟于王者，而其徒党遍于天下，其宫室栋宇、衣服饮食，常侈于天下之民。然天下之民，非有所悦乎佛老之道，而悦乎养生报死之术。今能使之得其所以悦之实，而去其所
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