将不同的她们关在一个个区分开来的笼子里。而“人格保存装置”和“精神统合装置”为我所理解的用处,不正是让我可以做到,从观念上,将这些不同笼子中的她们,视为同一个吗?先不管从其他学科的角度,去思考这两个特殊装置的意义,从心理学来说,这就是一个极为强烈的暗示作用——经过保存与统合,不同世界中的不同的她们,其存在性就会凝聚起来,变成概念上的唯一,而这个唯一,就是最真实的她们。
所谓的“超级高川”其实也是这样的唯一概念,只是达成这个概念的方式有所不同而已。
至于“人格保存装置”和“精神统合装置”到底是如何而来,为什么会突然就出现,和“病毒”又有什么关系?在不同的世界中,又是如何称呼?这些问题,很难找到答案,但是,其实并不需要找到答案。因为,它们在我所需要的心理层面上,是一种“必须存在”的东西,而它们实际存在不存在,其实一点都不重要。
对我来说,可以协助自己去认知到其他人的“保存”和“统合”,这样的东西,就是“人格保存装置”和“精神统合装置”。
就如同,上帝之所以是上帝,就是因为它全知全能。反过来说,若那么一个存在,它虽然被称为上帝,却并非全知全能,那便不是真正意义上的上帝,而仅仅是拥有“上帝”这个称呼而已,实质并不是同一个存在。
“人格保存装置”和“精神统合装置”,包括涉及到“超级高川”计划的种种准备,其实都是这样的意义。
同时,也必须至少先做到这个意义上的统合——先不管实际效果到底如何——才能在心理上,可以去设想观测“江”的情况。
而比起咲夜她们,其实阮黎医生的情况,更让人感到困扰。因为,咲夜她们在我所经历的世界中,都是可以被观测到的,而末日幻境中,并不存在阮黎医生,虽然我在这个中继器世界里遇到她,而从末日幻境的角度来说,中继器世界是一个依附末日幻境的存在,她存在于中继器世界里,自然也可以认为,存在于末日幻境中,但在实际的认知中,鉴于咲夜等人的例子,以及已经更新的世界观,都不可能将这个中继器世界当作末日幻境的“附属品”,如此一来,对我而言,无法在末日幻境中观测到她的存在,本身就是观测其存在的统一性时的一个重大缺陷。
无论我还是咲夜她们,最终做到的,一定都是病院现实、末日幻境和中继器世界中的她们的统合,这种统合默认末日幻境是真实的一个侧面,那么,无法确认,是否存在
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