说是宝物，在过去是有实物的，只是不知道何时意识了。我所知道的就只有一个图案而已，真江平时总喜欢画这个图案。”
“旧印？听起来，无论从哪个角度去看，的确都充满了宗教仪式的感觉。”不作夫不知道该如何接话，但是，不过，哪怕他也会遐想连篇，但逻辑和理性，仍旧让他只能从‘病毒’的不可观测，去思考真江的情况，觉得她很有可能是意识到了‘病毒’的理论性和哲学性，体验到了末日症候群患者的病痛，由此才会产生信仰。纵观历史，人类之所以需要宗教，产生宗教的原因，都莫过于此。
在现代社会里，正因为末日症候群患者的病情表现更偏向于精神病和生理疾病，有现成的病理学可以参考，因此，很少会有人觉得真的存在这么一种“病毒”，是患者表现出来的精神和生理上的病痛的综合源头。“病毒”的存在，从一开始就没有一个明确的证据，而是追溯病人病理才最终形成的一种印象，是一种推导，一种猜测，就如同量子理论假设万事万物都存在不可再分的最小单位一样，这是如今根本就没办法证实的情况。
同样的，就如同有人会去信奉这种基于假设的量子理论，认为它是大一统理论的基石，认为它可以从一个无法再分的最底层，去解释和重构万事万物，达成全知全能一样。对于拥有同样性质的“病毒”，自然也会有人在认知到它的存在之后，就去信仰这个理论上存在，却无法实际观测到的东西，哪怕这个东西会带来病痛，也可以解释为，这只是一种“自然”和“必然”。哪怕是研究人员都会为“病毒”着迷，并在环绕着它的未知中自得其乐，何况普通人和已经感染了的病人？
桃乐丝言下的真江到底是怎样一种情况，恐怕就连她自己都不明白吧。
哪怕前提是真江的确对“病毒”有所研究，但到底是“病毒”首先存在，然后真江认知到了它；还是真江基于自身的病痛，而在一种精神幻觉中，在一种绝望和痛苦的压迫中，在没有观测到“病毒”，也并不拥有足够的知识素养的情况下，就自我构造了“病毒”这么一种神明般的存在，强迫自己去信仰它，去探究它，由此慰藉自己那已经破烂不堪的心灵？
虽然两种情况的结果似乎都一样，但实际上，对真江的影响是不一样的。而桃乐丝对过去的真江的猜想是否正确，也多少都取决于此。
“病毒”，真江的信仰，教徒般的仪式行为，充满了宗教献祭味道的遗愿，还有如同那不可测的信仰象征的“旧印”——这些全都在真江死后，于“高川”等人
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