孟鸣平日里常去东京大学堂，现在他正式将东京大学堂改名为“东京大学”，校长范仲淹已经被朝廷委任为平营景三州的转运使，不日就会赴任了，现在他已经从学校里离职了。
孟鸣就让孙复(992—1057)担任东京大学的校长，胡瑗为副校长，又聘请寇准为名誉校长，鲁宗道为名誉副校长；
并将东京医学院从东京大学中分离了出来，独立建院，孟鸣将它校名改为东京医科大学，王惟一为校长，吴夲为副校长。
孙复比较年轻，只有三十多岁了，也是身富力强的年龄，而且他此时也是支持孟鸣的新儒学的，在孟鸣未提出新学之前，他就创立了自己的学说，对儒家经传的怀疑思潮是由孙复肇其始的。
首先他提出“舍传以求经”的治经方法，即以时代的需要为出发点，直接从经学中寻求有用之道，并以自己的理解，进行阐述，提出见解。
其次，孙复在提出“舍传求经”方法时，已经注意到这种方法含有的不确定性，又主张文以致用，道以致用，提倡务实之学，在方法上为研究经学开拓了一条新路。
范仲淹在东京大学堂首开自由议论之风，这种风气对儒学的直接影响便是使以孙复为代表的怀疑精神成为学术界的主流，视为正常而不视为异端。尤其是范仲淹对孙复的竭力举荐，更使宋儒的怀疑精神获得相当的自觉与充分的发展。
孟鸣让孙复、胡瑗等人主持东京大学的事务，是起到了承前启后的作用，即使范仲淹离开了，也能够让学校内这种自由议论之风得以延续、传承，
毕竟 百花齐放、百家争鸣的自由议论之风是一切学术得以进步的基本条件。
宋代的皇帝虽然实行高度的中央集权，但同时尊重手无寸铁的知识分子自由议论。
宋太祖曾立下誓规： “ 不杀士大夫 “ ，而且 “ 不欲以言罪人 “ 。
大宋的读书人子面对这种情势，在自由议论的同时，当然极容易自觉或不自觉地遵守必要的游戏规则。
试看宋人文集和各种语录，天下事似乎没有他们不敢议论者，但却极少见他们有与统治者直接对立的情绪。
于是大宋的儒者不论是对现实的忧患，还是对传统的批判与怀疑，都极易获得上层人士的的同情和支持，因为皇帝不难觉察他们的忠于朝廷、一心为公的心态。
这一天孟鸣来到了物理系讲课，他站在讲台上，讲起来电的知识。
他就和
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