第二七八章 温补羊肉定四策
真德秀的这三篇文章在《江淮国闻》上的发表，立刻召来激烈的争论，原先团结在他身边的理学家们发生了分裂，顽固保守者斥责他是“离经叛道”，“朱子逆徒”，“迎上而失本，媚俗而忘真”，当初史弥远一党给真德秀强加上的“真小人”外号，再度被拾了出来，只不过这次以“真小人”骂之者，乃是当初他的同道之人。但理学大部分成员则盛赞，真德秀这三篇文“穷究天地人之道，后世学问，尽在其框架之中矣”，而其中《内圣外王论》又是集其大成，将儒道理学，阐发到了极致。
在真德秀的《内圣外王论》中，很明确地提露出一个本质性的问题：儒家的圣与王应该是分离的，虽然孔子与旬子的门徒，都认为他们二人学问品德堪称至圣，他们在政治地位上也应该为帝王。但事实上，自古以来帝王没有谁学问品德如此二人者，而此二人终其一世也未能得志，更不要提成为帝王了。若是二人成为真正的帝王，那么必然不会有他们的“智王”之历史地位。
故此，就个人而言，对内追求自己内心的“圣”与在外用近乎功利的手段践行“王道”并不矛盾，积极进取刚健有为才是内圣外王之道，而不是那些只穷性理的自闭。就国家而言，强调仁、礼这个内圣与推行法、术这个外王也不矛盾，唯有如此，才可至于大同。就对外而言，强调对本国百姓的仁德与对外扩张也并不矛盾，这才是内圣外王的本意，而自汉唐以来君主重外国胜于重国内，视外国人如尊长，轻贱本国人如豕犬的作法，是对“内圣外王”的彻底否定，其结果便是五胡乱华与安史之乱。
真德秀这篇《内圣外王论》所引起的争议最大，便是赵与莒看了之后，也不禁目瞪口呆，好半晌无法言语。
四年时间，在这激烈的变革大潮中，真德秀终于醒悟过来，认识到理学的局限之处了。
当他从震惊中清醒过来时，崔与之大吃大嚼地忙得不亦乐乎，赵与莒带来的火锅已被这老儿扫荡了大半，见天子缓过神来，崔与之笑道：“陛下，臣多谢陛下赐食了。”
“这羊肉火锅最为温补，冬日吃了再好不过，你给朕留点！”赵与莒作势喊着，举筹从崔与之筷子上抢了一片羊肉来。
“陛下富有四海，内库积钱如山如海，还怕吃不得羊肉，来抢为臣的！”崔与之放下筷子，不顾火锅还烫着，直接将盆都端了过去：“这是臣的，臣的！”
“好好好，别这般别这般！”
他不怕，赵与莒却有
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