也果”、“赐（阿赐）也达”、“求（冉求）也艺”。从孔子列举的三个优点看，我们觉得阿赐的优点——“通达”，似乎更是从政者不可或缺的。
试想一个从政的人如果能够“通达事理”，就会高屋建瓴，从宏观上把握问题的全局和整体，把政事处理得有条不紊。正因为阿赐通达事理，又有杰出的“言语”才能，所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅。
正因为他有政治才能，他才会在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手，获得圆满成功。
才能和德行，古往今来少有十全十美，人如果有长处，也必定会有短处。倘若用其长处去弥补短处，那么，天下将没有人不被使用；倘若苛责人的短处而舍弃其长处，那么，天下人都将被弃而不用。
感情各有爱憎，旨趣各有同异，即使是像伊尹、周公这样圣明的人和象墨翟、杨朱这样的贤能者，如果去征求吃瓜人对他们的意见的话，谁能免去受讥刺和遭疑忌呢？
阿赐曾经向孔子问道：“师尊，打个比方，如果乡里的人都喜欢追星，这个公众人物为是咋样？”孔子有些不屑：“不咋滴啊，本人还有点看不起呢。”
阿赐又问：“如果乡里的人都憎恶他，这个公众人物的人品又咋样呢？”孔子说道：“也不咋滴啊。最好是乡里的好人都喜欢他，而乡里的坏人都憎恶他，这样就是完人了。”
这是因为君子和小人的意趣一定相反，听取君子的话，就废止了小人的邪道；而听取小人的话，君子的正道就会消亡。
孔子也曾说：“不学《诗》，无以言”，在《诗》的学习中，孔子不仅要求学子们搞通弄懂《诗》的本来意义，而且要求他们能对《诗》“活学活用”，孔子、阿赐师徒二人对答，阿赐灵活运用《诗经•卫风•淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”的诗句来回答师尊提问的情形。
孔子认为阿赐的回答十分贴切，“断章取义”恰到好处，故而称赞阿赐：“始可与言《诗》已矣”，而且说阿赐“告诸往而知来者”，认为他对该诗的理解达到了心领神会的地步。至于《诗》究竟有什么好的，后世也没有一个人能真正能搞懂她，那么多著书立说的，都是一些没读过《诗》的人，也就是自称懂王的砖家！
在《论语》中给予弟子“始可与言《诗》已矣”这样高度评价的还有另一位，那就是子夏，而子夏是“文学”上的优异者，这说明阿赐不仅在“言语”上极为优异， “文学”方面也毫不逊色于子游、子夏之徒。
《史记
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