普天之下，难道就没有人理解王阳明，王阳明注定连一个知己也找不到吗？答案当然是否定的，至少在这个时空，这个叫朱厚炜的穿越者及时的站了出来，两人今天一聊，王守仁竟有一种久旱逢甘露，他乡遇故知的感觉。
眼前这位刚满十四岁的少年，才是自己平生唯一的知己。这让他又惊又喜又惶恐。难道这世上真有生而知之之人？
说句不好听的话，到了明朝中期，“满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼”的人大有人在，而且这类人往往身居高位，把持朝政，祸国殃民。世风日益败坏，照这样下去，国将不国。
在程朱理学占据了意识形态的统治地位、思想界如同一潭死水的情况下，穿越者朱厚炜杀了出来。他经过七八年的回忆记录和抄袭后世儒学概念，静坐冥思，舍繁取简，搞出了《儒家新学传习录》这本煌煌大作。
他这样做的目的，就是为了占领儒家学说的理论制高点，夺取这个时代文人占据的话语权。
朱厚炜的所谓新学，把握了心与理吻合的关键，糅合了大量后世儒家的理论，让这个时代的学问与修养概念取得了质的飞跃。
本书中，朱厚炜不仅向大家推荐陆九渊的“宇宙即吾心，吾心即宇宙”的著名论断，自己也提出“天地我立，万化我出”的心本论、“静中养出端倪”的功夫论。
按照新学的理念，读书人只有先弄明白了做人的根本道理，才能无往而不利。这种思想一经发布，就激起千层浪，近来这种理论已经在明朝引起了不小的轰动。这更是深深地打动了王阳明。当然不可能不打动他，这本来就是王阳明十年后才悟出来的理念。
在王阳明看来，他与朱厚炜的基本立场是一致的，都认为心即是理，涵养体认的功夫唯在心上做，从而王阳明把自己的学问称为“心学”。不过，二人的主张也有一定的区别，尤其是“格物致知”上面，朱厚炜提出了科学的方法论，这是他闻所未闻的新领域。
整个会客室显得祥和而宁静。年轻的卫王很随意的靠在椅背上，脸上带着无比的自信，神情并茂，用他刚刚进入变声期的公鸭嗓子在侃侃而谈。
“……只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维审查，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是，又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摩影响，所以说一个行，方才知得真。吾谓之为实践出真知……”
别看朱厚炜表现上镇定自若，可他心里有多紧张只有他自己才
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