广而告之。
朱翊钧看向了张居正，笑着说道：“先生，儒学是什么？”
“陛下，儒学是一种骗术。”张居正俯首说道：“中庸就是骗。”
朱翊钧看着张居正笑了起来，其实朝臣们都不懂朱翊钧为何如此放纵李贽和林辅成，在他们看来，有点多此一举，告诉了石茂华和刘显处置的办法之后，朱翊钧想解释他允许这些内容存在的原因。
朝臣们不懂皇帝陛下的打算，但张居正最懂皇帝了，他知道陛下为何放纵李贽、林辅成。
张居正端着手，看着石茂华，开口说道：“表面上，孔圣言仁，孟圣言义，仁义就是儒学，但果真如此吗？”
“从儒家的大同世界就知道，它追求的那个官序贵贱各得其宜，尊卑长幼之序的大同世界，其实是在否定公平。”
“用软的、没有任何强制约束力的道德，去约束肉食者；而用硬的、有强制约束力的刑罚，去约束穷民苦力，这就是欺骗，这就是否认公平，这就是在显而易见的去拉偏架。”
用刑罚约束穷民苦力，因为在儒家的价值观里，穷民苦力因为没有足够的物质基础，去学习仁义。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，这句话反过来就是仓廪不足，则不知礼仪，衣食不足，则不知道荣辱，不知道礼仪荣辱，就不能用道德去约束，只能通过律法。
这是典型的谬论，大明墩台远侯也是人，多数出身贫苦，但他们的道德，可比贱儒高得多。
儒学能够成为显学，成为统治阶级奉为圭臬的原因，就是这种道德约束肉食者，刑罚约束生产者的拉偏架，儒学依附于统治阶级存在而存在，而统治阶级天然拥抱儒学，儒学是一种上佳的统治工具。
朝臣们也有点想不明白，皇帝作为统治阶级的头子，为何要否认儒学，还要编纂《诸子汇编》。
而李贽等人讨论的自由，确切的说让人真正做人的有限自由，包括对世宗、先帝的批评，都是为了摆脱这种困局。
其实李贽这些人，更像是法家，追求王子犯法与庶民同罪的原教旨法家，试图用社会契约这种东西，来强约束统治阶级的行为。
比如商鞅就明确提出：法之不行，自上犯之。制定好的法律规则不能被普遍遵守，是因为律法的效力，被自上而下的破坏和践踏；
比如韩非子在有度篇里讲：法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
就是说
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