大明能不能例外，是个矛盾且统一的矛盾体，有的时候可以例外，有的时候不能例外，但凡是例外的地方，都是人为补救的结果。
“嗯，你讲的有道理。”朱翊钧仔细想了想张宏的话，又认真读了一遍文章，确信的点头说道：“例外论，其实就是神圣论，神圣是不能有一点缺陷的，大明能否例外具有矛盾性，那么代表着神圣性荡然无存，这就已经证伪了。”
宗教之所谓贯穿人类社会的始终，完全是因为里面有个很难证明的问题，神，既无法证明其存在，也无法证明其不存在，这就导致了神这个问题，始终存在于人类社会。
而大明例外论，显然不具备这种神圣性了，因为大明的历史，证明了大明有不能例外的时候。
黎牙实也谈到了大明例外论的坏处，如果信奉例外论，那么就会看不到自己身上的缺点，对于别国发生的事儿，会持有一种傲慢的态度，觉得这样的事情不会发生在自己身上，而不去剖析现象背后的深层原因。
这显然不利于国朝的发展，要对各种问题常怀警惕之心。
“黎牙实这篇《论中国》还是有些过于谄媚了。”朱翊钧将林辅成等人的文章，转发邸报之后，又拿起了论中国，对里面一句话进行了标红，倒不是说要删去，而是让人们认真分辨，谨慎看待这句话。
被标红的这句话是：
大明已经达到了当下时代，人类所创建帝国所能达到的上限，来到大明之前，我无法想象人们可以安稳的生活两百年，享受秩序带来的太平生活。
万历维新，突破了这个上限，向着人类想象的上限，快速迈进，而帮助大明突破这一上限的地方，就在科学的圣殿，坐落在通和宫旁的皇家格物院。
这句话，有些过于谄媚了。
黎牙实用这句话，开启了对大明格物院的介绍，总结了大明各种神奇的发明创造，这些发明和创造，堪称神迹，格物博士和大工匠们，用人力就做到了这一切。
也是在这篇文章里，黎牙实讲了一件趣事，丁亥学制制定的时候，皇帝陛下去询问格物院长朱载堉对丁亥学制的看法。
当时朱载堉就上了一本奏疏，提议加快人才培养的进度，孩子应该在四岁的时候入学，在八岁的时候进入中学堂，在十二岁的时候，完成所有三级学堂的科目，在十五岁完成大学堂学业。
相比较既定的二十四岁才能完成学业的丁亥学制，朱载堉这套，提前了足足近十年。
这样一来，既能
…。。