万文卿提出了有偿劳动的概念，进一步深化了生产图说的广度。
生产图说讨论的是生产和分工，而有偿劳动是对分工的细化，万文卿在实践中发现，多数奴隶、仆人、佃户、贫农和多数家庭的妇女、孩童，都从事无偿劳动，没有劳动报酬。
但有偿劳动立刻会催生一个问题，那就是家务活儿可以算薪酬吗？或者说女子在家庭中承担了家务，该如何计价？而万文卿认为，不做计价。
社会中最小的单元是户，也就是家庭，不宜再往下无限区分下去了，应该作为一个整体去看待。
这种无聊的区分，除了加剧夫妻、家庭矛盾之外，毫无作用，这只会对底层进行进一步的切割，影响对抗腹剥的合力。
万文卿、霍丞信、刘子龙、姚光启等长久在海外的大臣，总是在反对一件事，对社会底层根据身份进行无限区分，这种区分是一种纵切，更是无耻。
除此反对无限区分之外，家庭劳动是很难进行量化、计算薪酬的，比如对孩子的教育、对孩子的疼爱和宽容、对孩子行为进行兜底等，这些付出如何计算？
而家庭的收获也是无法量化的，比如孩子成长过程中的喜怒哀乐、家庭幸福美满不用为生存奔波等等。
对家庭劳动进行量化，就是典型的金钱异化叙事，是对万历维新的背叛，是把人完全异化为金钱的奴隶，金钱支配一切，则金钱就是主人。
万文卿刨除掉了感情、立场等因素，单从理论上去看，从社会分工去看，家庭劳动，并不能算做是社会分工，而是家庭分工，不在社会分工之中，无偿和有偿劳动，就无从谈起了。
劳动使人自由，这里的劳动指的是有偿劳动，而当下的大明，无法为女性提供足够的有偿劳动岗位。
如果任由金钱对婚姻异化持续下去，让人对婚姻的期许无限的拔高，乱花渐欲迷人眼，忽视了婚姻的阶级性，大明迟早变成一个大号的岘港，最终遍地都是窑子。
太子在东宫处理庶务、二皇子在解刳院里抓着解刳刀，四皇子在广州镇反，清理走私海寇，而三皇子在大铁岭卫挣扎求生。
三皇子朱常洵觉得自己快死了，他发了高烧，上吐下泻，他到大铁岭卫已经六个月的时间，他没有攒下多少钱，他甚至没钱看病，惠民药局里有药，但他没有钱。
如果他不是三皇子，他明天就要带着病去上工了，因为他生病休息这几天，把六个月辛苦攒的钱，全都花完了，手停口停，居然如此的窘迫。
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