总是这里小，那边吵，而人一少，打扫也费劲，景物也凄凉。
不出意外，水镜先生正在厅堂之内坐着，点着一炉清香，若是不明就里，光看形态，似乎还有些清静无为，有几分修身养性的样子。
可是实际上么，水镜先生这几天过得并不是很舒心。
这会儿，他正在庄园之中生着闷气。
年龄大了，多少就有些小孩脾气了……
人多人少就不提了，单说在青龙寺，司马徽就不是很痛快。
梦想和实际，永远都是有差距的。
司马徽之前看不起郑玄，一方面是郑玄不是正儿八经的古文经学的拥趸，甚至有些倾向于今文经学的迹象，而另外一方面是因为文无第一，越多人追随郑玄的那一套，也就意味着水镜先生自己的东西就没有人关注了。
因此在斐潜反对『今文经学』的时候，司马徽就很开心，毕竟第一次的青龙寺大会，确定了『正经』的位置，也就使得很多胡编乱造的今文经失去了地位，这对于喜好古文经的人来说，无疑就是一剂强心剂。
但是好景不长，斐潜反对的今文经学，并非是一杆子就将所有今文经学全数敲死，而是反对今文经学当中那些所谓『谶纬』，『微言大义』之类的东西，而对于今文经学当中比较正统的东西，并没有一律驳斥。
在这第二次的青龙寺大论当中，正解就不仅是包括了古文经，也同样包括了今文经。并且因为今文比古文相对来说好懂一些，所以必然就有更多的人接受，司马徽即便是再不舒服，也无法说和众人之意愿相违背，故而自然是郁郁不乐。
再加上即便是水镜先生自己不愿意承认，他和郑玄在文学造诣上的差距，还是有一些的。有时候郑玄在讲某个经文句子究竟要怎样解释的时候，他有时候会有些跟不上节奏，接不上思路。
所以司马徽也就只好说另辟蹊径，按照斐潜提出的句读之法，对于正经当中的这些句子进行句读断句，也算是自己的一份功勋。可问题是这句读之法，并不能算是首创，甚至不能说是斐潜首创，毕竟在汉代之前就有了，只不过斐潜搞了一些除了逗号和句号之外的符号出来而已，然后司马徽在经文上作为添加……
这么点功勋一分，司马徽顿时觉得自己顶多算是个工具人。
关键是还有人议论，表示这个『工具人』，谁做不行呢？
然后传到了司马徽的耳朵里面了。
如此一来，司马老头心中能快乐似神仙么？
…。。