桌子上的燕麦粥在寒冷的秋末逐渐变得冰凉，可穆迪埃几乎忘记了它的存在，仍然反复阅读着这份报纸。
从震惊中恢复过来，穆迪埃便开始认真揣摩起了这背后的神学观点。
这可不是简简单单地讨论人是否能自愿为奴的问题，而是对现有传统神本主义的挑战。
在他看来，对这个议题追本溯源，真理庭要做的是，重新清晰地定义神学中的“人”。
在真理庭的新定义中，“人”是圣父钦定的万物灵长，其中就包括了自由的权利，这是人之所以为人的原因。
如果一个人连最基本的自由权都没有，那它与动物无异，这显然是违背了圣父本意的，是对圣三一的亵渎。
教会既要维护圣父对人类的全知掌控，又无法解释祂为何赋予人类自由，而且这种自由还常常偏离圣父的旨意。
这个矛盾不是现在才有的，而是被教会利用超凡霸权捂盖子一直捂到现在的。
但凡有教士提出疑问，马上就是“你质疑这些有什么目的？谁指使你的？你的动机是什么？”
这个问题被无数圣职者埋在心里好久，却一直得不到合适的解答。
然而，《真理报》上圣道派的解释，几乎能完美解决这个问题。
因为按照报纸上圣道派的说法，人生来就有圣父赐予的自由权，并且祂还赐予人类智慧与理性去自由地选择。
所以你热爱的，就是你的生活，无须感到惶恐和不安，这就是圣父的旨意。
人类去追求物质生活与现世享受就有了充分的理由。
但思考到这里，穆迪埃立刻打了个冷战，因为他隐隐发现了这背后不得了的含义。
如果按照这个说法，进一步进行延伸，那教会作为“信仰中介”是否有点多余？
既然我的所作所为都是圣父的意志，那何必需要教会去传达圣父的意志呢？
不得了，不得了，穆迪埃赶紧晃悠着脑袋，将这个碰都不能碰的话题从脑袋里摇走。
反反复复将这些内容读了个遍，虽然明面上不动声色，但他内心的天平逐渐向着圣道派的修士倾斜。
这不仅是因为他们的主张在神学上更合理，还因为穆迪埃在这件事上有着现实中的亲身体验。
靠着对圣父意志的独家释经权，主教们以圣父之名疯狂作恶。
作为低级僧侣，他多少次看到普通修士们被当作农奴在田间劳作，而主教和修道院长们却能坐在华
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