儒家学说，本质上和后世的理学、心学，包括种种流派和学阀差不多，走的都是六经注我的路子。
实质上，只需要孔子打出梦到周公这张牌来，那么就可以洗脱儒家学说逻辑上的漏洞，倒不是说，周公旦的名字，能够跟岁月史书一般，而是孔子为了维护儒家找的理由。
周公旦是百家所认可的上古圣贤。
而周公之治，更是成为了一种理想国般的状态，几乎没有多少真实性，更多的还是寄托了诸子百家对于治世的理想。
这也就造成了，周公旦的权威性，近乎于到了一种不容动摇的地步。
当然，周公旦的权威性，其不容动摇也是有前提的。
比如说在法家，周公旦就没有这个分量了。
一方面，是法家本身并没有脉络清晰的传承，往往很多显赫一时的法家弟子，都是自学成才的类型。
包括韩非、李斯都算的上是自学成才了，原本她们俩，学的可是儒家，甚至还是荀子的弟子，但结果，这对师兄弟，却是成为了法家的代表。
甚至韩非还被称之为法家之集大成者，其在所著的五蠹之中，干脆来了一句，儒以文乱法、侠以武犯禁的评价来。
或许正是因为韩非对于儒家的不屑，让他明明对罗浮的学术理念很是钦佩，甚至认为罗浮的三世说，有很大的可行性。
但他却依旧坚定的认为，纯粹靠着儒家所谓的仁治，是不可能的实现的。
可行性，和可能是两种改变，并不能混为一谈。
这种从学术逻辑的底层上，对于罗浮学说的不认可，才让韩非，明明是比张良更早接触罗浮的思想，理论上应该比张良更在触动神威圣域。
但偏偏，张良却是成为了距离罗浮最近的第一个得到了浩然之气的人。
虽然内心不认可儒家，但韩非好歹也是真正感受过浩然之气的至刚至大。
哪怕不会武功，韩非也知道，一旦张良这种情况若不是个例的话，后果会是何等的可怕。
“子房，你所说的儒道，莫非就是刚刚那种至大至刚的力量吗？”韩非沉声问道。
张良先是点了点头，但随即又摇了摇头说道：“不，九公子，我刚刚得到的并不是儒道浩然之气，而是一颗种子罢了。”
“一颗种子？”卫庄惊讶道：“仅仅只是一颗种子，竟然能够让你给我带来威胁感？”
卫庄并清楚，张良所得的的的确确是儒道的种子罢了，甚至充其量，现在也
…。。