野。英王府门前，一时间车马络绎不绝，道贺的、攀附的、好奇观望的，络绎不绝。李显志得意满，在府中大宴宾客，与那些“英武堂”的旧友、新近投靠的武人、乃至一些嗅觉灵敏的文官，高谈阔论，畅饮达旦，言谈间少不了对北疆风物、军旅见闻的描绘，更添几分豪迈之气。朝野上下，对这位“英果类父”、且在边事上初显才干的英王殿下，评价陡然升高。许多原本只将目光聚焦于东宫的人，开始悄悄将一部分注意力，投向了这座日益热闹的英王府。
几乎与此同时，另一座王府——相王府内，却是另一番景象。
与英王府的门庭若市相比，相王府要清静雅致得多。府内最大的“澄观堂”中，檀香袅袅，李旦一身素色常服，正与几位受邀而来的高僧、名道，以及刘祎之等崇贤馆的饱学之士，围坐一堂，品茗清谈。今日的议题，是关于一部新近从海路传入的梵文佛经的译注难点。李旦居中而坐，大部分时间都在静静聆听，偶尔发问，问题往往能切中要害，显示出他对此道并非附庸风雅，而是确有钻研。他的言辞温和，态度谦逊，对在座的僧道、学者皆执礼甚恭。
“……依贫僧之见，此段经文中的‘般若’义，与中土道家所言‘玄览’、‘坐忘’，实有相通之处，皆指向破除执着、直观本心。”来自大慈恩寺的法藏法师（华严宗高僧）缓缓道。
“法师此言，深得三昧。”李旦微微颔首，沉吟道，“然则，佛门之‘空’与道门之‘无’，其终极所指，是殊途同归，抑或同途殊归？其间微妙差别，于修行法门上，又当如何体现？晚辈愚钝，还请诸位大师、先生解惑。”
这个问题颇有深度，引发了在座诸人新一轮的讨论。刘祎之从儒家“格物致知”、“尽心知性”的角度加以阐发；来自太清观的吴筠道长则引述《道德经》、《庄子》，辨析“无”与“空”的异同。讨论深入而平和，充满了思辨的乐趣。
茶过三巡，论辩暂歇。李旦命人取来他近日整理、抄录的一部分前代高僧、名道的语录、注疏，分赠诸人，并谦虚地请他们指正。众人见其所录，字迹娟秀工整，选择精当，注解虽简，却颇见心思，皆赞叹不已。
“相王殿下潜心学问，孜孜不倦，更兼胸怀开阔，融会三教，实乃雅事，亦是大功德。”法藏法师合十赞道。
“大师过誉了。旦性喜清静，唯以读书、问道为乐。能得诸位大德、鸿儒不吝赐教，已是幸事。整理先贤遗泽，不过略尽绵力，何敢言功。”李旦连忙逊谢，态度一如既往的谦和。
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