冰封的曲江池面时，李瑾最后一部著作的撰写，在病榻旁开始了。他为这部注定比前两部更简短，却可能更为根本的著作，定名为——《教育本源说》。
这一次，他的状态更差了。口述变得断断续续，有时说上几句便要喘息半天，思绪也偶尔会飘忽、跳跃。武媚娘展现出了惊人的耐心和智慧。她不仅是记录者，更是梳理者、提问者和激发者。她常常在李瑾疲惫停顿的间隙，轻声提出自己的理解，或引出相关的问题，帮助他将散乱的思绪重新聚拢、深化。有时，她甚至能猜出李瑾未能完全表达的意思，并试着用清晰的语言表述出来，得到李瑾一个无力的、却充满欣慰的点头。
“教……育……之本……” 李瑾的声音细若游丝，武媚娘需将耳朵贴近才能听清，“非为……造……仕宦之器，非为……传……圣贤章句……其本，在……‘启人’。”
“启人？” 武媚娘轻声重复，笔下不停。
“启其……耳目，使能观……能听，明……万物之情状；启其……心智，使能思……能疑，辨……是非之真伪；启其……心性，使能向善……能自立，知……荣辱有担当。” 李瑾闭着眼，一字一句，仿佛用尽力气从灵魂深处抠出这些字眼，“故……教育之首务，在……使人成其为人，完整……独立……有光亮……之人，非……他人之附庸，非……经典之奴仆。”
武媚娘笔尖一顿。这开篇之论，便与千年以来“学而优则仕”、“代圣人立言”的教育目标，大相径庭。她仿佛看到，李瑾正试图将教育的重心，从“服从与传承”，拉回到“人的发现与成长”本身。这何其大胆，又何其根本。
“然则，经典不学乎？圣贤之道不讲乎？” 她顺着思路问，既是记录，也是探讨。
“学……要学。但要……活学，要……疑学。” 李瑾喘了口气，继续道，“圣贤……亦是人，其所言……有其时，有其地，有其境。后人学之，当明其理，取其神，不可……泥其形，更不可……以圣贤之言，锢后人之思。教育……当教人如何思，非……教人思什么。授人以鱼，三餐之需；授人以渔，终身之用。经典章句，乃前人之‘鱼’；而明辨、慎思、笃行之能，方为……‘渔’。”
“所以，你才一直看重‘格物’，看重实学？” 武媚娘想起他早年推行新学时遭遇的“不务正业”之讥。
“格物……乃‘渔’之基。” 李瑾肯定道，“观天地运行，察草木荣枯，究器械巧拙，验事理因果……此皆……训练耳目心智之法。由具体
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