有序为入手工夫；以达到人和宇宙的自然本性契合，同道的一体化为最高目的；以进入仙人境界为奋斗目标的真实修炼。
仙人境界？一时又让彭巳丁感到迷糊，难道是玉皇大帝、王母娘娘？不由提问：
“李老师，世上真有神仙吗？”
李毅力笑了：
“你所谓的神仙是神话故事的主人翁，而我们这里探讨的仙人，说的是现实世界，他是人生的一个较高的精神追求境界，指的是一种至真、至善、至美，最能体现生命价值的人生最高艺术境界。和你所想的不一样！”
一上午学来，让彭巳丁脑洞打开，终于了解到仙人是一种人生境界。修真的修炼程序由浅入深，又有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙的分别。修真称炼炁之术为命功，称炼神之术为性功。
仅修性不修命者，虽有灵异神通，能出阴神为清灵之鬼，但不能延命，为鬼仙；仅修命不修性者，虽能延年难老，而无灵异，长生驻世为人仙。只有性命双修的金丹大道，至小周天无漏功成才为地仙。逐次修来，直至出阳神，有无边神通，称为神仙；再到虚空粉碎，合道还虚，达最上一层天仙的境界。
数千年来诸多修真家将王乔、赤松的行气术，彭祖、容成公、玄女、素女的房中术，羡门高、安期生的服食术相互融汇升华，以自己的身体作实验室，以自己的精、气、神为药材，精心进行人体生命科学的实验。
李毅力又给他讲：
“先秦时期的《老子》和《庄子》为修真的理论和功法奠定了基础。《老子》、《庄子》不仅有理性思维的哲学境界，还有灵性思维、回归自然的艺术境界，而且有清静无为、与道合一的功夫境界。
另外，著名的《黄帝内经》和《黄帝阴符经》，其中也隐含有修真法诀。《管子》中将心灵炼养之术直称为‘心术’，这比道教中‘气术’的提法更切中要害。
严君平的《道德真经指归》，将先秦道家学说向修真学说过渡架起了桥梁，开始将老子道的学说内化为人的心身体验。严君平说：
‘故人能人道，道亦入人，我道相入，沦而为一。守静致虚，我为道室，与道俱然，浑沦周密。’
这就是要求人在修炼中净化灵魂，缩小与道的心理距离，直至以人的朴素本性与宇宙的本性契合，把握整个宇宙精神，将自己的心身融汇于道的自然境界之中。
而自东汉道教创立至隋唐，是修真理论体系的形成时期，修道者逐步将体内能萌发先天炁的关窍
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