也是类似的态度——愿尊国法、奉圣教、移其俗者，授予民籍。不愿者，驱逐出境。既不离吾土，又不尊吾法者，杀。
娼，妓女等，立刻取缔，让他们学习女红，自食其力，务必让他们痛改前非。
这属于正常的激进，但比较有意思的是他们学派原本对于另外几种人的态度。
一种是西洋传教士，认为能够教授历法、算术、制造天文仪器的，可以留下。传教者，杀。
这是比较实用的想法。可见其学派激进之外，倒也没有那么无脑。
而这个问题，也伴随着刘钰的出现，西学、实学分野被解决了，是以他们对刘钰的态度也是很微妙的。
另一种嘛……就体现了一种很进步的想法。
比如乞丐。
颜李学派很进步的认为，对于乞丐，无需专门立法。而是只要国家正常发展，民有所有、各有所业，那么乞丐自然会消失；而如果专门立法对付乞丐，则是本末倒置，根本无法解决。
单看这一点，再配上他们对宗教扩张是因为民生不好的判断，也足够刘钰和他们之间的关系，是互相嘲讽但又不至于太僵了。
当然，这只是他们好的一面，糟粕的东西肯定也有不少。但能想到这几步，已经算是相当不错了。
如今现实里，他们肯定是要自己的这一套想法，运用在他们的村社尝试中的。
宗教问题、异端问题、妓女问题，村社里当然不存在。
商人的资本营业所得税问题，他们也没机会实践。
但是，乡学体制，倒是可以实践。
而颜李学派是为了培养合格的“士”，也就是合格的预备役官僚的教育理念，和泰州学派的儒学平民化思想，便出现了一些奇怪的问题。
颜李学派这边的人，在村社里，都算是……技术“官僚”。
而泰州学派的那群人，则从儒学平民化入手，控制了意识形态。
治理村社、教授农学、组织水利工程的那批人，是颜李学派的。
在乡间宣传、传授魔改的平民宗教神秘主义儒学、自下而上抓住了村社意识形态的，是泰州学派的继承者。
很多事，比如之前的大基建，运河修筑，颜李学派的这群人说话，不怎么好使。
还是得靠泰州学派的那群人出面，把百姓组织起来。
颜李学派的人，在村社里，不是在乡学，就是在管事，要不就跟孟松麓似的，往来江南江北跑贷款，学实
…。。