因为他认为，只要朝廷、皇帝都认为“这是走向未来的代价”，那么似乎也就没有阻碍了。
于是, 刘钰只是带着他，来完成对“木牛流马”的朝圣，却并不想讨论关于这么做到底是对是错以及是否是必要的代价这样的问题。
因为毫无意义。
刘钰从没有跟皇帝说过“进步还是反动”这样的世界观, 哪怕是入侵印度这事，也只是被他说成是保守的维系皇权统制、社稷稳固、江山永续。
皇帝支持修门头沟到京城的铁路，与进步还是反动这样的世界观毫无关系。
客观上，修了，且压住了反对的声音。
主观上，被前些年的缺煤风潮导致的京城不稳，给逼的，以及废弃运河之后大量的流民得给他们找点事做。
牛二在主观上，认为这是生产力的进步，所以要做。
这和皇帝的主观想法，压根是两套截然不同的三观、价值观体系。
牛二话里话外，居然有让刘钰“面奏圣上，殿前问对，阐述未来之必然、进步为先，代价可接受”的意思，这就着实让刘钰感到想笑。
刘钰的话，还是在告诉牛二：用煤块砸自己的人，是好汉。他们的问题，在于太弱了，既没有炸死自己，也没有把改革派杀全家，所以他们只能接受在这里背煤块的命运。
牛二也隐约明白这个道理，这就是他理解的“你死我活”。
问题是，牛二相信“你死我活”。
但却琢磨着，把皇帝和朝廷，拉到“我活”的“我”、“咱们”、“同路人”这个范畴之内。
那只能说，牛二到现在还是没明白，这条门头沟到京城的铁路，在皇帝的主观意识里，到底出于什么原因而修，以及之前在宫中皇帝询问是先修铁路还是先移民，到底是什么意思。
他既不明白，刘钰也不可能给他说太多。
在经历了这场小风波之后，两人还是上了前往京西的火车，去看看京西的煤矿、石灰矿和水泥厂。
毕竟对牛二这种带着某种类似“朝圣”心态的人而言，要瞻仰的代表着未来的“圣物”，可不只是铁路，还是工厂、矿区。
既是带着“朝圣”的心态来，那也得跟上时代的步伐。毕竟欧洲启蒙运动的那群人，乐观主义者在设计“启蒙时代的伊甸园”时，也意识到，在伊甸园里，也是得要劳动的。
既是大顺这些人抱着朝圣的心态来，也正该让他们看看，他们梦想中的“未来”的全
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