挖水沟、修房子，我不给你钱。你去不去？
不去？不去，明年地不租给你了，有的是人租。
去，去就白干，最多提供顿饭，给钱是不可能给钱的。
那这算不算人身依附？
法理上不是。
现实里就是，而且是标准的劳役地租、封建义务。
俄国的问题，是法理上，农奴隶属于农奴主。旧礼仪派的资本家，要出钱，“赎身”，让这些人成为法理上的雇工、自由农。
大顺的问题，是法理上，佃农不隶属于地主。但扶桑的资本家，要出钱，“创造自由的物质基础”，也即出船票，让这些人成为现实里的雇工、扶桑自耕农。
一个是封建法理制造出的人身依附。法理上，就是隶属关系。
一个是物质基础制造出的人身依附。法理上，不是隶属关系，而是抽象人格上平等的人，没有法律说佃户就不能成为自耕农、成为地主、或者成为宰相，但能不能做到、有没有钱读书，那又是另一回事了。
封建法理问题，靠的是思想的解放、启蒙运动、重构法律、人人平等、取缔人身依附。
物质基础的问题……只靠思想的解放、只靠启蒙运动什么的，不是说一点用没有，而是用处不大。
况且……就法革、北美的那些反封建的法律，其实很多在大顺都已经是习以为常的事。
比如说，均分继承法。
比如说，平民百姓家里，取缔摩西律，长子有继承特权多拿几倍的土地。
比如说，土地自由买卖，而不要考虑贵族对土地的封建法权，以及买地除了要买地的耕种权外，还要买断那些封建法权，比如土地上的狩猎权、除夜权之类的破玩意儿。
当然，也可以这么说。
因为东西方的情况不同、历史不同、农业生产力水平不同、铁器牛耕垄作等技术出现的时间不同。
导致了，欧洲的启蒙运动，是适合欧洲的。
而大顺的启蒙运动，注定是和欧洲不同的。
欧洲的启蒙运动，是要砸碎神权、砸碎那些封建法理的“辩经”。
大顺的启蒙运动，是要解决物质问题、砸碎那些束缚在众人身上锁链的“实干”。
就像是大顺的那些名义上没有人身依附的佃户，靠“念经”，能解决什么问题？
念完经，说佃户和地主都是人、是平等的。佃户没有给地主劳役的义务……
这经念完了。
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