子说的这么讳莫如深，总不能是在我和讲西游记吧？
我又想了想，忽然想到了一些联系，踌躇的问：“难道是和黄泉和奈河有什么关系么？”
三叔公赞许的点了点头，道：“那时有关昆仑山的描述，完全是如今冥界的雏形，所以我们不难看出，在上古时期，人们是把昆仑山当作冥界之地的……”
我恍然大悟，原来是这样！
三叔公接着说道：“不知你虽知晓山海经中描写西王母的这句话，可曾注意到，西王母有着‘司天之厉及五残’的权利？‘厉及五残’皆为星名，《礼记•月令》郑玄云，‘此月之中，日行厉昴，昴有大陵积尸之气，佚则厉鬼随行而出，是大陵主厉鬼，昴为西方宿，故西王母司之也’也就是说，西王母为昆仑之主，有冥王之司。”
“另外，还有一辅证，作为幽冥世界的统治者，除了掌刑杀职能外，还应有返魂或者长生的法力或者法器。这个你应该不会陌生，有大量的典籍中记载，在西王母居住的西北昆仑山上，有颗不死树，传说此树三千年开花，三千年结果，三千年炼制成药，《淮南子•览冥训》中就有书‘羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之’，嫦娥奔月的故事就是从这里流传的。”
“那么，你可知道，在先秦时期，既然有大量的记载冥界是在昆仑山中，那后来为何冥界的概念会忽然转到了地下呢？这地下又具体在哪里呢？”
我听得昏头转向，真想跟老头子说，别看我是一大学生，其实在古文化在造诣上，跟文盲没什么两样，你真的不用跟我客气，有什么结论直接说不好么，干嘛一直用这些晦涩难懂的话来引导我呢？
我无力地摇了摇头，表示的确不知道。
三叔公大概也没真的认为我会说出点什么，不甚在意的继续道：“佛教在两汉期间传入中国，经三国两晋至南北朝时达到鼎盛，佛教对于冥界的概念是完整而有体系的，有了六道轮回，那佛教中的冥界概念就变成了地狱之说，相比上古时期，尤为突出了一个‘狱’字！也即刑罚。在那之后的所有言口相传或是典籍记载，冥界都变得可怖起来。”