了冯保转递张学颜说道：“少司徒所思虑之事，凌部堂也想到了。”
驰道修通了，工兵团营组建好了，清丈废除贱奴籍这些棘手的事儿办妥了，凌云翼要出海去长崎总督府，转战倭国，凌云翼已经在主动请缨了，请陛下给他个灭倭的机会。
“是臣小人之心度君子之腹了。”张学颜看完了凌云翼的奏疏，赶忙郑重认错，自称小人。
凌云翼是个威权人物，他在这六万人，就只听他的，他离开了，这些工兵团营就是朝廷的工兵团营，再加上驰道修通，就不用担心了。
凌云翼之所以要前往长崎总督府，自然是要为了灭倭大事。
朱翊钧见完了户部两位大臣之后，又接见了阁臣万士和，万士和主持编纂《诸子汇编》之事，开百家馆，招揽四方治学之人，一同汇编，已经将《荀子》完全编纂完了。
百家馆纳四方之士，汇编之后，交于礼部审定，而最终审稿人是万士和本人，万士和审定之后，直送皇帝面前阅视。
朱翊钧已经看完了三十二篇的荀子，可谓是字字珠玑，让大明皇帝收获颇多。
“荀子作为至圣先师，被开除儒籍，实乃是儒学一大憾事，这是儒学的损失，不是荀子的损失。”朱翊钧看完荀子之后，就只有这一个感触。
大明的至圣先师，不再是孔夫子、孟圣人。
诸子百家，都是至圣先师，就是人文肇始的开辟之人。
“臣也是编纂之后，才发觉了，可能《荀子》就是儒学的另外一面，如果后来的儒生们能够接受荀子的批评，儒学决计不是现在这个模样。”万士和十分肯定的说道。
孔孟讲人性本善，荀子讲人性本恶；董仲舒搞什么天人感应这套在先秦就已经被逐渐抛弃的迷信论，荀子讲‘人可制天命而用之’；儒家讲隆礼重法，而荀子以人性本恶为出发点，专用律法治世，用礼法规劝。
人可制天命而用之是最典型的，意思是：人类有能力驾驭自然变化的规律并加以利用，面对自然要发挥主动性，强调人对自然的改变，让自然为我所用，而不是让天命，自然成为人类的束缚。
就这一点，就把董仲舒那一套天人感应给秒了，干干净净，彻彻底底。
天人感应，是在开历史倒车，是‘天、人不分’，而儒家至圣先师荀子，就已经明确提出了天人相分的理论，并且在《荀子·天论》里体现的淋漓尽致。
朱翊钧还记得隆庆六年末，万历元年初，客星犯主座时候，张居正承受
…。。