这些全都是刻意的制造隔阂。
穷民苦力有的是女子抛头露面，卖豆腐、炊饼的走卒贩夫，田间耕种的女子，哪个不是抛头露面，都是女人，高门大户的女人是女人，小门小户的女人就不是了吗？
所以，礼法就是阶级壁垒，维护阶级存在的工具。
松江府的杂报，对这件事的讨论非常的广泛，朱翊钧翻看了十几份杂报，各有各的说法，各有各的主张。
这里面有一个很有意思的地方，那就是历朝历代的科举制度，都没有禁止过女子参加，也就是说，女子参加科举，本就是尽合程度，全都符合流程和法度的行为。
以前没人做，甚至考个童子科都会引起轩然大波，是因为入朝为官，本就是男子的事儿。
即便是武则天这个女帝，也从没有想过为女子开科。
支持女子入仕的笔正觉得，新时代新景象，万历维新是脱胎换骨一样的变法，可以尽可能大胆的进行尝试，以彰显圣朝景象。
支持女子入科举者少，寥寥无几，而反对者众多，人多势众。
反对的人，多数不是举着男女有别、男女大防反对，而是以男耕女织为切入点。
小农经济下，就是男子耕种，女子纺织，没有女织，顶多衣不蔽体死不了人，但是没有男耕，真的会饿死人，生产能力的差异，带来了地位的不同，那麽必然，在权益上也有不同。
而且反对女子入仕，还提到了两个人，大明解刳院的大医官吴涟和二皇子的王妃孙芷兰。
在生产力不够、物质不丰富的情况下，女子中接受教育、文化水平最高的就只有宫廷女官，她们脱离了家庭和生育的束缚，可以像男性一样专注学习和工作。
这是由生产力决定的秩序，并非人为制造出的秩序。
这里面还涉及到了一个风险和收益的问题，大明的人均寿命不超过四十岁，成长的十五年去掉，就不到三十年时间了，最适合生育的年龄段，生育一个孩子最少要耽误两到三年的时间，如果生育两个，就是五年左右的时间。
这就在竞争中陷入了绝对的劣势。
巨大投入、额外的时间投入之後，要面临极大的风险，生育本身就是极大的风险，即便是维新三十年，也只有达官显贵才能保证自己的妻子在生育的时候，有充足的医疗条件去保证，降低生育的危机。
进京赶考和赴任一方，万一有了身孕，难道挺着肚子赶考、赴任不成？
生产力不足和巨大投入、
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