弱的大脑异常。
当然，这是认知科学初期一个简单粗暴的结论。人类认知能力中的高级部分，基本都是需要全脑参与的复杂多模态概念。宗教与哲学很难用一个类似「上帝晶片」的单一模块就彻底还原。
迷幻体验、濒死体验、疾病状态、快速眼动睡眠————诸多感觉纷纷被研究，被审视。
有人试图在神经科学和纯粹的神学解释之间，找到一个关注体验本身及其心理结构的中间路径。也有人试图将第一人称的主观描述与第三人称的神经科学数据结合起来。
当然，当然，在整个认知科学领域，这一研究方向一直到二十一世纪四十年代都处於一个「充满希望」但尚处边缘的地位。「边缘」意味着经费少。而针对宗教的研究自然会带来争议。
诚然，宗教团体之中不乏愿意对话的开明人士。但是，有一个问题始终横亘在两种思想之间一宗教体验最终是源於一个超验的、非物质的灵魂或神，还是可以完全用大脑的物理活动来解释？
在这个问题上，即使是最愿意对话的宗教团体，也一定会警惕其中的唯物论预设。更何况更多保守派别只会认为这是一种威胁信仰纯粹性的还原论，坚决反对将神圣体验唯物化。
有较高组织程度的宗教团体还罢了，毕竟组织也是生活在物质世界之中，组织的运作受物质世界制约。而那些大众目光所不及、不受外界约束的小型团体能酝酿什麽理念，科学家实在没法预料。
当经费不足以覆盖人身安全保障支出的时候，远离这个领域对大家都好。
所以自然而然地，向山就是该研究方向的最大推手。
向老板是在这个方向投了大钱的。他还从宗教界拉来了足够多的研究合作方。
毕竟他有钱，有影响力，同时自有各个教派大德为他辩经。
在那个时间节点，一个教派想要维系在未来的存续，就确实有必要拥抱基准化改造。
向山的意见是必须要考虑的。就连末代教宗都不得不承认，向董事长就是当时教外最大的义人。
而这些教派为了自身存续、为了信徒适应时代，或者为了其他什麽，也会自发去和其他宗教派别讨论这个话题。
六龙教主结合这一方向的研究，建立了中央教条区。
借用见性方才的比喻吧。三千年前，哲人悉达多指出一个方向，说沿着这个方向走，能够走到名为「阿罗汉」的终点，可以得到解脱，不再烦恼。於是一代代人就沿着这个方向
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