古时先贤，虽然得了佛陀的教法，却未见识後世的智慧。且不论大师思绪触及了什麽，单说遗留的文献，却多是定性研究，鲜有定量研究。更兼其出身南亚次大陆，描述真理，却是依赖诉诸否定语的遮拨法，容易指向空集。」
大卫再次给向武发消息：【能解释一下吗？】
【卧槽是我们给他们做开题报告的审查，你TM直接问开题的啊！】
【原来我也算吗？】
【好，我宣布你不算了。我把你踢出委员会了。】
【哇，这种一言堂的委员会有什麽加入的必要吗？一个人就能踢人。写进简历都嫌掉价吧。】
向武最後还是稍稍解释了一下。所谓「诉诸否定语的遮拨法」，实乃从婆罗门宗教中延续出的概念。上古吠陀时代的南亚哲人便认为，终极真理是超越一切概念和语言的，任何正面的描述都会将无限、无属性的终极真理，局限在有形的概念中，造成误解。所谓「一说就错」，大抵如此。
人没法言说终极真理「是什麽」，一旦定性就是错的。但人可以说「不是什麽」。
「诉诸否定」是一种迂回的描述。「吠檀多不二论」或者「八不中道」，便是其中典型。通过一连串的「不」，来接近一个真理。
只是————
现在人类的思想已经改变。
吠陀时代的哲人会预设一个超自然的绝对主体。这是符合人类作为生物的直观感受的。因为全世界的人类都幻想出了永恒的灵魂。
可现在的人类，至少是在学术领域，已然接受了「如无必要勿增实体」的理念。
於是，诉诸否定语的遮遣，便极易指向「空集」。
空集是任何集合的子集，也是所有非空集合的真子集。换言之，一个包含了「真理」的集合，内部一定也存在一个「空集」。空集是完美符合一切「非」的集合。
包括佛教在内的印度宗教，其不同分支在不同地域、不同时代分别以不同形式滑向了虚无、消极，也难免与此有关。
毕竟，诸多非、无、不将世界的集合一点点削去，或许可以接近人类想像中的「终极真理」，但却消不掉剩余集合之中必然存在的空集。
按照吠陀哲人的想法，思考这个问题的「我」不在这象徵「世界」的集合之中，是超越尘世的「无上我」。否定了世间的一切，剩下的那个仍在思考的主体就是「真我」，这本就是他们的修行之路。
佛陀虽否定「无上我」，但也依旧
…。。